伊甸園可以被考證嗎？

在回答以上問題前，我要強調一下我相信唯有主耶穌配得和擁有終極解釋聖經的權柄，因為 祂就是聖經的終極作者(見我對釋經的領會)，我明顯沒有 主的釋經權柄，我只能按我的領會來回答以上問題，主旨是跟大家分享和互相激勵。事實上，我沒有資格來否定別人的理解，亦不能代替別人去理解，因為 神把理性及自由意志賜給每一個人，各人都可按自身的能力和理解來領受 神的話語，只要是出於真誠及合理便可。

保羅(Paul)說﹝羅1:20﹞：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」作為信徒，我相信保羅的說法，但世人的反應就往往跟他們的信念和理解各有不同，例如唯物主義者會說這世界是由大爆炸(The Big Bang)而來的，沒有清晰信仰的多傾向不置可否，因為他們根本沒有答案。當然，還有其他的可能呢！例如道家會說：「無名天地之始，有名萬物之母。」其中的意思大概是無以名之的「天道」是天地的源頭；而能以名之的「道」則是萬物之母體[有孕育，生發之意]；這個理解既不否定，亦不肯定造物主存在與否。

回到本文的問題，讓我們先看一下關於伊甸園的一些經文：
創世記2章 (English)

8耶和華神在東方的伊甸栽了一個園子，把所造的人安置在那裏。9耶和華神使各樣的樹從土地裏長出來，可以悅人的眼目，好作食物。園子當中有生命樹和分別善惡的樹。10有一條河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分成四個源頭：… 14第三條河名叫底格里斯，它流到亞述的東邊。第四條河就是伯拉河﹝幼發拉底﹞。15耶和華神把那人安置在伊甸園，使他修理看守。

創世紀3章 (English)

22耶和華神說：「看哪，那人已經像我們中間的一個，知道善惡，現在恐怕他又伸手摘生命樹所出的來吃，就永遠活著。」23耶和華神就驅逐他出伊甸園，使他耕種土地，他原是從土地裏被取出來的。24耶和華神把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。

今天要回答的問題是：「伊甸園可以被考證嗎？」，較準確的說法是：「伊甸園可以用考古方法考證嗎？」這個問題的前設是假設伊甸園真的曾經存在這世界中，就好比如歷史的一些事物，例如春秋戰國。讓我首先交代一下我對伊甸園的理解，我基本上相信創世記相關的記載是寓言(parable)故事，所以伊甸園不是一個實際存在過的園林，基本原因是我受了史威登堡的啟發，加上我對相關經文的分析而有的理解；然而，我是不能全然否定伊甸園真的存在過的可能。總而言之，伊甸園作為歷史事實的解釋會對我構成矛盾。

如果伊甸園真的是個寓言，則當然不能用考古方法考證出來了。另一方面，我們可先假設伊甸園真的曾經存在過，那它能否被考證出來呢？我的答案也是不能的。創世記2章8-15節是聖經第一次明顯地記述伊甸園的概況，例如園子當中有生命樹和分別善惡的樹，當中又提到4條河，包括底格里斯和幼發拉底河，大家可以注意到若從原文來理解， 幼發拉底河的希伯來文是פְּרָת (perat)，英文是Euphrates，基本的意思是滿有果子(fruitful)，類似地底格里斯河的原文是חִדֶּ֫קֶל (chid.de.qel)，英文是Tigris，基本意思是迅速(rapid)。大家可到King James Version (1769) with Strongs Numbers看看原文意義，然後選取相關經文及點選相關文字便可見到原文的資料。

為了回答本文的問題，我們且假設伊甸園是一個歷史事實。從考古的角度，今天所有被考古出來的古代建築物或城市都是被封埋的廢墟，大家可以想一想：聖經在創世記後有沒有對伊甸園的具體描述呢？有沒有說伊甸園已被收回或廢去呢？答案是沒有的，既然沒有，那伊甸園若存在，今天仍是個樂園(paradise)嗎？合理的理解應為伊甸園仍是個樂園，不是廢虛！另外，創世記3章24節說 神把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。基路伯的英文是Cherub，一般解釋為侍奉在 神寶座前的(小)天使，應為較高級的天使。若伊甸園真的可以被考古發現的話，這些天使和發火的劍會否傷害考古的人士呢？請記著他們的責任是防止有人接近生命樹的。

說到這裏，大家應該明白我對本文的問題的答案了！是的，按聖經記載，就算伊甸園是一個世上的實體，我們是不可能把它考古出來的！我要再提一下我看伊甸園的記載基本上是個寓言，釋經學者F.B. Meyer對它的解釋很值得參考，他說Every man is entrusted with a garden, that he may keep it. God’s goodness is no excuse for idleness. Whether your heart and life shall produce weeds, or flowers and fruits, depends on yourself. 

簡單來說，伊甸園是個比喻，它指出每個人都有 神所賜的「樂園」，問題在乎我們怎樣去修理和看守它，以至能結出生命的果子，若我們懶散或不順從 神的規則，那只會結出敗壞的果子了！求 主光照和幫助我們。

略談釋經

小弟20多年前唸神學時接觸了釋經學﹝hermeneutics，或詮釋學﹞，發覺當中涉及的學問和訊息真是五花八門，有時會使人感到難以適從！我最近在網上看到關於古今釋經學的一些派別文章，很有參考價值，當中提到馬丁路得說過，過去歷世歷代解經的發展可以幫助我們明白正確解經的重要性；所謂鑒古知今也。現謹節錄部份訊息如下，以供參考。

原來自古至今，解經家大概可分為或來自一些相關學派，例如：

1) 希臘的寓意法學派(Allegorization)
當中主要問題是：我們如何判定某一經文裏所包含寓意的意思呢？這寓意是作者原意嗎？.或是解釋者自己加進去的呢？假如缺乏足夠的線索讓我們看到某一段文字的寓意，那我們的解釋就缺乏一個穩固的根基了。

2) 猶太人的寓意法學派
埃及亞歷山太(Alexandria)的猶太人深受希臘哲學影響，常將舊約靈意化，例如斐羅(Philo,20BC-54AD)；他認為字面意義是供未成熟的人讀的，而字面底下的寓意則是供成熟的人讀的。斐羅認為撒拉和夏甲代表德性及教育，雅各和以掃代表精明及愚昧等等。教會後也或多或少承傳了這個解經法。

3) 早期教父的解經

直到改教運動以前，寓意解釋的體系大體上主宰著教會對聖經的解釋方法。而早期教父手中的聖經，往往是希臘文翻譯的舊約聖經(七十士譯本)。他們有一信念，舊約是一份基督教的文獻，是指向基督。其次，他們雖然是用寓意法，也強調了福音的真理。
例如游斯丁(Justin)，愛任紐(Irenaeus)和特土良(Tertullian)，他們的寓意解經往往是為了護教。他們強調舊約中充滿了關於基督的預表(type)。他們也認為聖經是教會的財產，更是信仰準則，他們不知不覺地也為教會傳統作為最高權威的觀念鋪路，後來成為中世紀教會的主流觀念。
200AD左右，有2個思想學派逐漸形成，其解經法對後來的教會有極大的影響。

a)  亞歷山太學派教父：亞歷山太的革利免(Clement of Alexandria 155-216) 認為一段聖經可能有5種意思：

1.  歷史義：認為舊約聖經的故事是真實的歷史。

2.  教條義：聖經中明顯的道德、宗教、和神學教訓就是教條。

3.  預言義：包括預告性的預言和預表。

4.  哲學義：按照希臘斯多亞派(Stoics)所看的宇宙和精神的意義。

5.  奧秘義：即文字記載背後的深層次之道德、靈性、及宗教上的義理。

教父俄利根(Origen 185-254)博學宏達，在解經方面，他卻往往忽略聖經字面的常用意義，並認為聖經是一部巨大的寓意故事，是一個非凡的聖禮，在聖經之中，每一個細節都具有象徵意義。例如挪亞的方舟代表教會，挪亞代表基督；耶穌騎驢進耶路撒冷，驢子代表舊約，驢駒代表新約，兩個門徒代表聖經的道德和神秘意義等。

b) 安提阿的敘利亞學派教父
他們認為亞歷山太教父們全然罔顧經文的字面意義，於是他們反過來強調歷史和文法的意義。他們著重研讀原文聖經，也撰寫聖經注釋書。他們認為串連舊約及新約的是預表和預言，不是靈意的解釋。後來很多改教家們的解經體系，可說是師承這一個學派。按照這個學派，歷史的意義和彌賽亞的含義，就像經緯之交織。彌賽亞的含義並不是漂浮在歷史意義之上，而是在歷史意義之中預表出來的。

4) 晚期教父的解經要點包括(但不限於)

1.  要了解聖經必須有真誠的信心，即解經者的心靈和技巧同等重要。

2.  聖經所含的意義不止一種，所以使用寓意法是合宜的。決定一段經文是否應該使用寓意法解釋，其最高之試金石乃是愛心。如果字義使人意見發生分歧，那麼這段經文就應該使用寓意法解釋。

3.  解釋聖經是要把其內含意解明出來，而不是把外面的意義塞進聖經中。即解釋者要忠於作者的原意來作出解釋。

4.  解釋者的解釋不能與正統信仰相抵觸。

5.  不可讓聖靈(參近代靈恩運動)取代我們學習研究聖經之努力。

6.  經文的解釋不可互相衝突，神的啟示乃是和諧一致的。

5) 中世紀天主教解經理論
天主教會很注重傳統及靈意解經法，認為解經者必須順服和接受教會所決定的，有關聖經導論以及聖經各書卷的作者問題。凡是教會已經正式解釋過的經文，天主教的解經者必須全部接受。他們也認定天主教會是聖經的正式或官方的解釋者。教會乃是聖經的守護者，聖經不是賜給全世界的，而是保存在教會中。因此，天主教會擁有釋經的權柄。

天主教的學者往往根據傳統和聖經中某些暗示來作出判斷，例如為死人禱告、崇拜馬利亞，認罪告解，贖罪券以至是使徒彼得(Peter)的優越地位等。另外，聖經必須按照發展(動態)的原則來了解，新約聖經中的教義只是種子，是會發展和長大的。例如今天教會的現況是以種子的形式存在使徒時代教會中，然後發展出來的。

6) 宗教改革時期的字義法學派
宗教改革時期，聖經已成為信仰及行為的惟一權威，改革家的字義解經法承傳自安提阿學派及維克多修道派。他們很注重俄坎(Occam)的哲學體系，即是把啟示和人的理性分開。啟示是憑信心接受的，例如我們對 神的認識是全憑啟示，神學教條的權威只能建立在啟示，即聖經上。馬丁路得(Martin Luther 1483-1546)是這派別的一個佼佼者。他認為信心和聖靈的光照乃是解釋聖經者個人必備的屬靈條件。信徒必須尋求聖靈的引導，並且倚靠這種引導。在神學方面，聖經乃是最高及終極的權威，所以應超越一切教會權威之上。同時，他們也很強調字義的原則，以之取代中世紀寓意解經的四重釋經法；即以字義、寓意、靈意和道德義釋經(literal, allegorical, anagogical, tropological)。

他們認為不需要跟從羅馬天主教所提供的官方指引來解經；或者說，信徒可根據個人良知來解經。馬丁路德指出解釋聖經最終的目標是要找到基督。他認為試驗聖經中各卷書的一個正確方法是，就是看看它是否以基督為中心。另外，路德認為信徒要仔細分別聖經中的律法和福音，律法乃是針對人的罪及缺欠的教訓，為叫人知罪及向神降服。福音卻是關乎 神的恩典和救贖的能力。所以不可混淆。

後來在解經家中出現了主觀主義，例如士來馬赫(Friedrich D.E. Schleiermacher 1768-1834) 和祁克果(Soren Kierkegaard 1813-1855)。主觀主義認為知識來自個人的主觀經歷，能認知一種主觀的經歷或感覺便為至善。

士來馬赫是一位德國基督教神學家。他拒絕聖經的權威，強調感覺及自覺性在宗教裏的地位，認為基督教應被視為感性的宗教，他也被稱為現代宗教自由主義之父或新正統主義之父。他不把罪視為在道德上違背神的律法，他認為罪是當個人只想靠自己而活，要從宇宙及與周遭的人隔離的心態。他反對歷史教義，如童貞女生子，代贖及基督的神性，因為他認為這些都不重要。他認為基督只是一個觀念上的贖罪者，也就是說，基督只是一個理想的榜樣。加上文藝復興的影響，學者們便鼓吹對聖經批判(Criticism)的風尚，例如自由派解經法。

自由派崇尚唯理主義或歷史批判主義的解經法。他們強調人的理性能夠分辨真假，因此聖經中凡符合人的理性的方可接受，否則可不用理會，甚至摒棄。耶穌按照先知的最高標準乃是一個好人。可是前人神學的思想和希臘的形而上(metaphysical)思想，卻把他轉變成一個信條中的奇怪神人。他們強調批判思維(Critical thinking)，所以學者必須具有考古學和地質學等知識，能夠把神化的耶穌還原成為一個真實的歷史人物！當中有20世紀的布特曼主義；布特曼(Rudolf Bultmann 1884 -1976)是一位德國的神學家。他主張新約聖經必須以“去神話化”(Demythologization)來理解，亦即除去所有不相關的神話，例如神跡，包括基督的復活，他認為這是現代人所不能接受的。

各位讀者，以上只是一篇管中窺豹式簡介釋經史料的文章，不知你有沒有五花八門以至是難以適從的感覺呢？無論如何，我希望大家能從中領會到釋經的複雜性和微妙性，作為信徒，我們或許會感到「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。

我估計不只是基督教，其他主流宗教大概都會有類似的詮釋問題，否則世上便不至有各宗教的分枝和派別了。說回我的領受，我今天只能叫作一個「神學生」，這不是自謙，而是事實。我這樣作個小結：「談經論典見真章，百家論說觀其長，唯有基督承真理，父神慈愛廣無疆！」我稍後會寫另一篇文章「伊甸園能被考證嗎？」，以之分享我的釋經立場和體會，望能互相勉勵和激發，願 主祝福大家。

Howard 

相關參考：Roy R. Zuck《基礎解經法》 [見頁中 H項]

有關靜觀的問題

小弟最近看2則訊息，第一則來自港大的社科學院談有關靜觀的常見問題的文章，發覺其中以下提醒十分重要，謹擇錄如下：

做靜觀練習，是否就是清空心思，教人不用腦？
靜心地觀察，不是要清空心思。 做靜觀練習時，我們是有觀察對象的，不管那是呼吸、身體感覺、情緒、想法，乃至遇到的困難。我們不要無心(mindless)，相反，我們要留心 (mindful)。靜觀可以包含A, B, C三個組成部分：A是 Awareness (覺知)，B是Being (活在當下)，C是Choice (選擇)。覺知當下的時候，不加批判才能讓自己靜定下來、看得真、想得清，這樣才可以作出智慧的選擇。

靜觀就是佛教的禪修嗎？
一些宗教傳統的確有靜觀修習：佛教徒稱之為「禪修」或「正念」，而天主教徒或基督徒則稱之為「靜修」或「靈修」。不少天主教徒或基督教徒會在祈禱前做靜觀練習，讓自己靜定下來才和上主溝通。因此，我們不須把靜觀看成是某一個宗教獨有的專利品。靜觀是千百年來，不同種族、不同文化和不同靈性修養傳統留給人類的共同文化遺產。

做靜觀練習，安全嗎？
靜觀就如一般運動，在大部分情況，若循序漸進地練習，能使身心健康。但若你只嘗試過一些短的靜觀練習，或你感到特別脆弱，我們不建議你進行長時間和密集的練習。另外，不論練習是長是短，只要在練習期間感到不適，就請不要繼續了。

靜觀練習是否適合所有人？
靜觀練習並不適合所有人，例如一些經歷嚴重心理創傷或患有思覺失調的人，在靜定以後，心裡浮現的創傷記憶或會更加清晰，而造成很大困擾。在這種情況，勉強做靜觀練習對身心健康不一定有幫助，即使希望繼續練習，也應該由具心理治療經驗的靜觀導師從旁指導。

如果我在做靜觀練習時，感到傷心難過，怎麼辦？
假如你做靜觀練習時，有傷心難過的感覺湧現，請以慈愛包容的態度來觀察這些感覺。但若然這些感覺太強烈，靜觀練習對你沒有幫助，就請停下來。更重要的是，假若你很煩惱，請與人傾訴，不論是朋友、家人、專業輔導員或其他能幫助你的人都可以。請不要獨自承受，同行的人能分擔，幫助你減輕重擔。

第二則是網上看到觀塘喜樂福音堂王德榮傳道分享：小心靜觀(mindfulness)的視頻，他大概是由李錦彬牧師處學了名叫「驗靈」的工夫。在視頻中他指出有一位信徒(B弟兄)由於身體患病，結果在醫院被轉介學習靜觀鬆弛，因而招致觸靈(大概指某人接觸了某些靈體，並出現攪擾)；需要教牧同工協助跟進以至是驅鬼。另外他也提到一位A姊妹用類似的方法去默想聖經，當中的關鍵問題是「把思想倒空」(大概是排除自我意識)。

雖然王傳道在視頻中沒有具體交代相關肢體的後續情況，但他的提醒是很有意思的，因為跟據史威登堡(Swedenborg)的說法，自我意識(proprium, 拉丁文)是神賜給人的，不應亦不可排除。當然，自我意識也可善可惡，但因為人有神所賜的自由意志及理性，只要世人能相信及尊重神的存在，並用好自身的理性分析，才以自由意志吸納有益有建設性的事物，則應無妨；若當中有神的真理，更是有益，並可幫助我們經歷神的大愛！

說到底，凡事都當合乎中道，英文譯作 to think with sober judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. 所以，我們真的要好好運用我們的理性和自由意志來作取捨，否則好的動機也可帶來壞的結果，就如吃食過度便傷了腸胃，盲目執著，就算看聖經也可出現問題，如有人偏執末世主必快來論，又強解經文，說大災難在某一時日就要發生，大底都會落空，甚至禍害世人呢！總括而言，信徒當秉持信望愛之原則，凡事靠主而行，並仰望我們全人得救的日子，阿們。

Columbine School Shooting 25 Years On

Excerpt from Survivors of Columbine shooting discuss struggles with PTSD, anxiety:

"Every morning before my feet hit the ground, I recite the names of my beloved [students]: Cassie Bernell, ... , John Tomlin, and Lauren Townsend. They give me the inspiration to do what I'm doing right now," DeAngelis said. "I'm going to continue doing it because I am not going to allow them to die in vain, along with all the other students and staff members who have lost their lives. And that's a promise that I can guarantee."

Yes, DeAngelis is right in his promise to the victims. Nevertheless, it is equally important for us to remember and honor our relatives/friends who are right next to us. So, do remember to care for one another while there is still opportunity.

Bible reference
Galatians 6:10
So then, as we have opportunity, let us do good to everyone, and especially to those who are of the household of faith. (ESV)
約9:4
趁著白晝，我們必須做那派我來者的工作；黑夜就要到了！那時候就沒有人能做工了。

萍水相逢朱弟兄

人生際遇有時會令人驚嘆，因為一些看似偶然的事，背後又透視著某種「天意」。

基於業主要收回我家租住的房子作大維修，於2023年7月9日，我和內子本來是約了經紀在中午時分睇樓的，但原來相關單位已於早一天租出了，所以我和內子便改往壹匯酒樓飲茶，酒樓接待員把我們安排搭枱坐下，當時該枱已有一位先生在用膳。在我和內子謝飯禱告後，這位先生主動問我們是否基督徒，又問及如何才算是信徒呢？

小弟以前是一位公務員，我亦是一位自由(即非受聘)傳道人，很樂意給對方介紹一下信耶穌的意義和涵意，即凡相信耶穌是 神的獨生子，曾道成肉身降世為人，並因世人的罪惡而捨身十字架上的都是信徒，我跟著問了這位先生是否聽過這個訊息，又是否相信呢？他告訴我們他畢業於浸會大學，聽過類似訊息，亦覺得當中有其事實性。我便告訴他，他基本上是入了信耶穌的門口了，只要繼續尋求，相信很快便找到所要的答案！

這位男士就是朱先生，更坦誠是身患頑疾，亦不知何時會離開這個世界，他的坦誠令我明白他是很認真的尋求人生意義的答案。我見他身體比較疲倦，主動建議為他禱告，求 主耶穌幫助他，他亦欣然接受，我們更交換了電話，以便日後交流。

事後我想起聖經傳道書說的「凡事都有定期， 天下萬務都有定時」，既然是這樣，那我碰到朱先生都應有 父神的旨意，我應怎樣回應呢？於是，我便即日透過「話室」(whatsapp)跟朱先生聯絡，並送上我的問候。起初未見朱先生積極回應，直到7月21日他才以‘心心咖啡杯’圖案表示謝意，使我知道他是有看我的問候和訊息的，如是者，我們保持話室通訊，直到10月20日，他開始問我要主禱文經文，我便知道他在思考之後基本上作出了抉擇，他願意以禱告來為自己的健康交託。

朱先生因病要不時進出醫院，從跟他通訊中，我感受到他是個愛思考及認真的人，直到11月4日，他終於告知我想決志信耶穌，我便即時把他的意願轉告了聖約教會的吳牧師，牧師很積極回應，於同日黃昏便往院探訪朱先生，並幫他決志信主呢！感謝 神，朱先生透過決志成為天父的兒子，與信徒們成為「主內一家」，按教會傳統，我們便稱他為朱弟兄(brother)，為何不叫兄弟呢？大概因為在國內教會早期，教會領袖們希望不與當時社會中「兄弟」一詞混淆，特別在民國初年兄弟往往是幫派常用的字眼。

朱弟兄經過思考，決定邀請教會為他洗禮，他跟親友商量後，基於他的身體狀況，便安排於11月18日於家中受洗，在吳牧師和我們幾位教友，加上朱弟兄的十多位親友的見證下，他公開承認接受主耶穌為他的救主，並藉著洗禮歸入基督的教會，因而承受了聖經的應許和祝福，就是他因信基督耶穌，便是神的兒子。他受洗歸入基督，是披戴[即承接了]基督[即祂的特徵及價值]了(加3:26-27)；及他[因信]在基督裡，就是新造[被聖靈重生及更新了]的人(林後5:17)。

今天我作了以上的回顧，事情似乎是偶然地出現，但憑著信心，我相信是出於天父的安排，因為由認識朱先生至教會能為他洗禮，需要幾個巧合連結起來，如我和內子本來打算去睇樓，卻突然改變去飲茶，在碰到朱先生的第一天，我們願意交換電話資料，因為我是個傳道人，所以覺得有責任向他解說一下信仰，聖約教會吳牧師欣然承諾去看望和幫助朱弟兄等等‧‧‧

朱弟兄因病於本年2月5日安息主懷，我參加了於3月22日為他舉行的安息禮拜，從中再得知他是位積極有為的人，能白手興家，回家鄉博羅設廠營商，更是個好老闆，在員工有困難時，樂意辦籌款會來幫助他們。他其實也是個好丈夫，好爸爸和好兄弟，我也親身見過他跟弟弟的深情關愛，他家人對他的愛護，他實在是個修身齊家的人。難怪 天父會安排我和他在酒檈碰面，並給他勇氣向一個陌生人問道。是的，正如史威登堡(Swedenborg)所說的愛神愛人的人是屬於天堂的！我也相信朱弟兄真的返回天家，我們仍在世上寄居的人，他日在天家必能與他重聚呢！願主耶穌堅定我們的信心，又願祂的恩惠和慈愛常與我們同在，誠心所願！

網上交誼

在前文友誼的基礎，我提到根據史威登堡(Swedenborg)的提示，真正的友誼取決於我們的內在價值(inward value)的共鳴，今天社交媒體流行，我們藉著諸如臉書(FB)的網媒，可以足不出戶而能逺近交誼，這真是科技帶給我們的便利。

當然，世事往往是有一利也有一弊。以小弟的經驗，我在臉書上的文章主要是講論人生和信仰，心想主要讀者應來自較理性的讀者和教友，但事實上，提出交友要求的，竟然大部份都是來自五湖四海的「美女」們，在我追訪之下，她們的臉書大多是充滿搔首弄姿，活色生香的內容，真叫我摸不著頭腦！？

所謂人生七十古來稀，我已開始奔向這個目標了，如果臉書能早幾十年出現，或許我能結交不少各國美女呢！這個只是說說笑而已，因為人與人的關係是以內在價值和外在互動作為基礎的，古詩有云：「海外存知己，天涯若比鄰。」成語也說「相識滿天下，知心有幾人？」是的，人生世上，難免受到時空和肉體的限制，這些限制亦是人生經歷的基礎。

另外，人生的成敗得失，亦離不開我們的喜怒哀樂！聖經[詩90:10]說得好：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」但願在我們走完人生旅程之前，能廣交好友，互相砥礪，若有機會，更可彼此扶持和互補，這應該是一件極美的事，亦合乎「愛 神愛人」的道理。

正是有朋自遠方來，不亦樂乎？不過，現今網上也充斥著不少真假難分的內容，亦難免有不良或不法分子在其中混水摸魚，所以，大家不妨以君子之交為開始，隨緣互動，若有正面印證，或可成為知己。

我歡迎各方友人交流指點，但請己所不欲，勿施於人呢，謝謝！

友誼的基礎

根據史威登堡(Swedenborg)的提示，真正的友誼取決於我們的內在價值(inward value)，這很合理，因為我們俗語也說「知人口面不知心」，又說「心之所向，身之所往」。聖經也說 神看人是看內心的(撒母耳記上 16:7)，正是物以類聚，在永恆的國度裏，我相信大家都會按著自己所喜愛和珍貴的來作出抉擇，包括與誰人做朋友，以至是知交呢！

參考：
https://kknews.cc/zh-hk/essay/9xyr4b5.html
https://leewoof.org/.../can-we-keep-our-friends-in-the.../

年終感恩

時光飛快，一年將盡，我們又大一歲了。聖經﹝帖前5:16-18﹞說：「要常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩，因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」是的，我們應有一個凡事謝恩的心態，正如箴言(17:22)也說喜樂的心乃是良藥！

學習感恩，可從回顧往事入手，我首先要感謝 父神保守我家安康，又讓我女兒找要一份合適的工作，在往年年尾又讓我們找到及搬進一個合適的居所…這都是令我感恩的事情。然而，我更願意為到有機會向別人傳福音及為真理作見證感恩，因為人越年長，越多機會碰到生離死別的事情：事實上，往年我有三位較熟識的親友過身，幸好在他們離世前，我都有機會跟他們聚首一堂，並談論人生和福音，這可說是 神的保守和祝福，因為在他們返回天家後，我們只能盼望將來在天家的重聚了。

朱弟兄是其中一位剛行完人生旅程的朋友，我和太太是於往年7月初與他在飲茶時偶然相識，因為我們當時是一起搭枱飲茶，朱先生在我和太太「謝飯」禱告後，主動問我們是不是基督徒，這便開啟了我們的交談。他很坦誠的告訴我們他是個癌症病友，頗擔心自己的病情，又問我們如何才算是個基督徒，我們簡單地告訴他，凡相信耶穌是神的兒子、曾降世為人並在十架上成就救恩的，都是基督徒。

朱先生告我他畢業於浸大，聽過不少耶穌的事跡和聖經教訓，亦基本上相信當中的事實，我聽了便鼓勵他，說他已經入了信心之門，基本上是個信徒了。在那次茶聚後，我想起很多信徒先賢所說的「人生不是偶然出現的，因為人生乃是 神所賜給的，而且凡事都有神旨意在背後！」所以使徒保羅(The Apostle Paul)便教導我們要凡事謝恩，還要禱告交托和把握時機來傳福音，我便跟朱先生透過手機「話室」(Whatsapp)來彼此交流。

長話短說，朱先生因為身體時有變化，不時要住進醫院檢查和療養，他在往年11月初在住院時問我如何決志信耶穌，我即時把他的意願通知了聖約教會的吳牧師，感謝 神！牧師更即日到醫院去探望他及幫他決志信主，朱先生便成為主內的弟兄，我們也成了主內一家呢。

朱弟兄在決志二個星期後，經過安排，吳牧師和我們一起於往年11月18日到了他的家中，在眾親友見證下，朱弟兄接及了洗禮，正式歸入主耶穌的教會，正如聖經(可16:16)所說：「信而受洗的必然得救」，朱弟兄作了他人生中的明智及重要的決定來受洗歸入基督，便成為 父神的兒女，不但有了永生的盼望，更如聖經[弗3:6]所說的藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。

保羅更指出以上的應許是個奧秘，何解？大概因為藉著歸信基督而得以成為神的兒女，並享有永恆的福氣等，實在不是人所能想像和完全明白的，當中更涉及天堂﹝天家﹞的超越性，除了聖經教導以外，近幾十年對瀕死經歷(NDE)的研究也提供了寶貴的提示，就是天堂不只是實實在在的，更是超越的，例如天堂中再沒有時空的限制，又充滿了 主的榮光！連一花一草都美妙無比，有世上沒有的顏色，天使的歌唱既是成千上萬，卻又是句句清晰可聽到的！很多瀕死經歷者都指出天堂的美妙實在是超出世人言語所能表逹的，就如保羅[林前2:9]說的：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

當然，人面對生離死別，總有哀傷，總會捨不得，但我們卻可以聖經所應許的來互相勸慰，彼此鼓勵，因為朱弟兄和其他走完人生旅程的朋友們，只是比我們早一點返回天家，他們的經歷正正提醒我們仍在世上的人，要好好生活，並認真思考 神的真理和慈愛，好讓我們也得著屬天和永恆的應許，並能過一個滿有意義和福氣的人生，誠心所願！

Howard

意識是甚麼？

在佛經故事裏有六祖惠能對兩個正在爭拗甚麼使到旗幡飄動的和尚說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」，當中的教訓似乎是六祖提醒那兩個和尚，佛學不外乎強調怎麼不動心﹝或破執﹞，而兩個和尚竟然還專注研究風動還是幡動，而不是專注在觀察自己到底有沒有心動。

以上故事正正指出內心與外在環境的互動性，時至今天，當大家談到甚麼是事物的真相或終極原因時，原來也免不了談到人類意識﹝Consciousness﹞與外在環境的互動性，所以，有人會問，意識是甚麼？例如我們大腦是否盛載著我們意識的全部呢？我們的意識不過是一些生化電子現象嗎？抑或我們的意識是可以離開我們的身體而存在的呢？正如近代多不勝數的頻死經歷者(Near Death Experiencers)所述說的那種永存的意識或靈魂(eternal consciousness or soul)！

是的，主耶穌也曾說(太10:28)：「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他」。朋友們，神已把極寶貴和永恆的靈魂賜給我們，我們便應好好珍惜，並好好地活出其中的生命見證，好榮神益人。阿們。

何謂真實(Reality)？

甚麼是現實/真實(Reality)？ 對於普通人來說可能是個簡單的問題，因為真實就是真實，或說眼所能見，手所能觸的東西不就是真的嗎？又說憑空杜撰的就是不真實。原來從科學和哲學的角度來說，真實真的是個很複雜的問題，還有當中的不確定性和奧秘性呢！大家可參考以下維基文章：

https://zh.wikipedia.org/zh-hk/現實

親友離世感言

最近有一位親友意外過身，實在惋惜，我望能藉此文章向他的家人問安，亦盼能彼此勸慰，互相勉勵，好能活出滿有盼望的人生。

很多人說人生有如幻影，又像浮雲，出現片時，便消散了!又如詩篇90篇10節說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼即逝，我們便如飛而去。」實在是無奈！

另一方面，人生不過是生老病死，只是人的際遇各有不同，當中又總有得失起伏。聖經(傳道書3:1-11)說得好：凡事都有定期，生有時，死有時，哭有時，笑有時…；如此看來，造物主豈不是預定了我們的生命歷程嗎？若真如此，那當中的意義又是什麼呢? 原來聖經(傳3:11)說: 神造萬物，各按其時成為美好，又將永恆安放在世人心裏；然而 神從始至終的作為，人不能測透！原來 神是造物主，祂所造出來的，到了時候便會成為美好，只是 神既是全知全能，而人則是有限，所以不能憑有限來理解和測透無限的 神。

創世記[2:7]指出 神用泥土做人，將生氣吹在他鼻孔裏，他(亞當)就成了有靈的活人，這正說明 神是生命的主宰。約翰福音(1:1-4)又提到太初有道，道與神同在，道就是神，萬物也是藉這道而造成的，沒有例外。這道就是道成肉身的耶穌，正如他說的，他就是道路、真理和生命(見約14:6)！

根據聖經，人會死亡是因為亞當夫婦違反了 神的命令，吃了不可吃的禁果[見創3:2-7]，便承受了死亡的轄制，多麼可惜呀！幸好，父神為拯救墮落了的人類，在約2千年前差祂的獨生子降世，成為道成肉身的耶穌，他捨身在十架上，成就了萬世的救恩，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生 [見約3:16]！使徒保羅[羅5:8]又補充說：「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就此向我們顯明了」。是的，神的愛真是遠超我們的想像和理解呢！

原來死亡是始祖墮落的後果，然而，人卻可靠著耶穌捨身十架而成就的救恩來超越死亡的轄制，並且得到永生，只要我們以信心來接受主耶穌作為救主，便可得救，正如保羅[羅10:9]說的；你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。

感謝主！我的親友森哥在他有生之年，並且是在意外前幾個月因為聽到耶穌基督的福音，願意以信心接受主耶穌的救恩，又在一次佈道會中，公開的承認相信主耶穌，這是何等的巧合，又是 神何等奇妙的安排呀！正因如此，森哥雖然因意外離世，我們相信他己安息在主耶穌為他預備的天家裏，是何等的福氣！何等美好呢！

當然，人面對生離死別，總有哀傷，總會捨不得，但我們卻可以聖經所應許的救恩來互相勸慰，彼此鼓勵，因為森哥只是比我們早一點返回天家，將來我們信耶穌的人，必可以在天家與他重聚，那時的喜樂，必然是超越今天的哀痛，必會使我們嘖嘖稱奇和喜出望外！

有人或會問：「我怎麼確定耶穌是神呢？」我相信大凡宗教信仰，都免不了個人的經驗和思考，才會導致個人的信仰決擇，史威登堡(Swedenborg)認為自由意志(freewill)和理性(rationality)是 神賦與世人的2個恩賜，因為 神本身就具有完美的自由意志和理性，而世人是按著祂的形像而造成的，所以我們必會繼承這2個特徵，史氏更進一步認為對某一事物的判斷和取捨也得經由理性和自由意志的判斷和決擇，否則世人思維是不能作出有效判斷，亦不能對某一事物作出個人的取捨。

我認同史氏以上的說法，我們在建立信心之前，必要對 神的事情作出判斷，然後再作出取捨﹝信或不信﹞，例如我起初是從一位老師口中聽到耶穌的名字，後來有機會到教會崇拜學習聖經教訓，從中又有我和教友的經驗作出印證，我才決定相信和接受主耶穌作我的救主。如此一來，信心(faith)可以說是認識和認定 神的必然途徑。

信心是需要理據的，除了聖經之外，近幾十年世人對瀕死經歷(NDE)的認知和研究正也提供了寶貴的印證，例如一些瀕死經歷者的靈魂離開身體後，能看到正在進行的事情以至遇到他們以前不認識已去世的親屬，並在他們復甦後得到證明（例如亞歷山大醫生(Dr. Eben Alexander)見到已過世妹妹），類似的見證原來散佈世界各地，香港也有不小個案，例如潘曉輝弟兄於1988年(當時他13歲)在校運會中意外地被標槍插中了頭部，然後暈倒，之後被送到醫院搶救，結果他昏迷了23天才甦醒。原來他暈倒後不久，靈魂已離開身體！首先他進入了一個漆黑一片，伸手不見五指的空間，十分可怕，他便大叫：「神啊，我不知道你是誰，但如果你是真的話，你就救救我吧！」他之後便去了另一個空間-很光，很美，很舒服的地方。他最終見到榮耀的真神 耶和華(神在舊約中的名字)，神告訴他：他仍要回到地上生活，好為祂作見證，結果他就在醫院甦醒了！

親愛的，你相信以上見證嗎？若你能信，恭喜你，因為聖靈已向你開啟對神的信心，只要你誠心求 祂，你將會認識以至接受 主耶穌作你的救主！無論如何，我盼望你也相信森哥已返回主耶穌為他預備的天家裏，讓我們以此彼此勸慰和勉勵，好得著主耶穌的救恩和幫助，誠心所願！

Howard